國文、17.常考孔孟思想

 17.常考孔孟思想

*以難以字面推斷的文言文為主，知道就知道的常考古文

論語：

德之不脩，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。

        對品德不進行培養，對學問不進行鑽研，聽到好人好事不能跟著做，
        有了錯誤不能及時改正，這就是我所擔憂的。

子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。

        孔子杜絕四種弊病：不臆斷事情，不主觀肯定，不固執己見，不自私唯我。

益者三友，損者三友：友直、友諒、友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣。

        結交正直的朋友、信實的朋友、多見聞的朋友，可以得益。

        結交諂媚逢迎的朋友，表面柔順而背後誹謗的朋友，花言巧語的朋友，會受害。

子曰：「君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。」

        君子對於天下事，不刻意強求，不無故反對，一切按道義行事。

有鄙夫問於我，空空如也，我叩其兩端而竭焉。

        有平民態度誠懇來詢問，我反問他所疑的事情始終本末，盡我所知地告訴他。

克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？

        克勝自己的私欲，使每一件事都能歸順於禮，就是行仁之道。如有一天能克己復禮，

        天下的人會讚揚你的仁德。修養仁德只憑自己，和別人有什麼關係呢？

父母唯其疾之憂

        做父母的一心為兒女的疾病擔憂。(兒女需健康)

色難。有事，弟子服其勞。有酒食，先生饌。曾是以為孝乎？

        對父母和顏悅色才難能可貴。 如果只幫服勞務；飲食先讓長輩享用，這樣算是孝嗎？

群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！

        一群人整天聚集在一起，聊不正經事，喜歡賣弄小聰明，很難走上人生的正道。

視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉！人焉廋哉！

        觀察人的行為，看清他做事的原由，再看他做事是否心安，這個人本性怎能隱藏呢？

不教而殺謂之虐，不戒視成謂之暴，慢令致期謂之賊

        不先教育犯法重判是虐待，不先要求立刻要成功是暴戾，隨意下令又不通融是殘害。

上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。

        官員愛好禮法，人民就不敢不敬重； 官員愛好義理，人民就不敢不服從； 

        官員愛好誠信，人民就不敢不用實情對待。

不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也。

        找不到中庸的人交友，退而求其次與狂妄或拘謹的人交友。

        狂者有進取心，而狷者不會做違心的事。

君子周而不比，小人比而不周。

        君子一視同仁，不偏私結黨；小人卻是偏私結黨，不一視同仁。

        *視上下文意，其他古文的君子與小人可能是官員與平民

孟子：

故曰，『求則得之，捨則失之。』或相倍蓰而無算者，不能盡其才者也。

        "探求就可以獲得，放棄就是失去。"

        人與人間的善姓相差一倍、五倍乃至無數倍，就是沒充分發揮天生善性。

養心莫善於寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者寡矣。

        修養心性沒有比寡欲更好了。做人少嗜欲，雖然也有失去本心的時候，那也很少的；

                                            做人如果多嗜欲，雖然也有保存本心的時候，那也是也很少的。

先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上

        古代的君王有不忍見人受害的心，於是就有不忍見人受害的仁政。

        以不忍見人受害的心，施行不忍見人受害的仁政，治理天下，便如放在手上運轉

            (四善端：仁、義、禮、智

君子之所以教者五：有如時雨化之者；有成德者；有達財者；有答問者；有私淑艾者，

                                    此五者，君子之所以教也。

        君子教人的方法有五種：有雨露滋潤萬物的潛移默化；有順著德行培養；

        有通達才能加以引導；有解答所問啟發；有私自掇取君子身教而修養自身的。

         這五種，就是君子所用以教人的方法阿

伯夷，聖之清者也；伊尹，聖之任者也；柳下惠，聖之和者也；孔子，聖之時者也。

             孔子之謂集大成

        伯夷是聖人中清高的人，伊尹是聖人中有責任感的人，

        柳下惠是聖人中隨和的人，孔子是聖人中重時勢的人。也是集大成的人

集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。

                        始條理者，智之事也；終條理者，聖之事也。

        集大成(就像奏樂時)先由鐘奏出聲音，後用玉磬收束。鐘的聲音，是音樂的開始；

                     玉磬收束，是音樂的終結。開始奏出樂，靠智慧；為奏樂收尾， 靠聖德。

孟子：聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志。

            

            聽說了伯夷風尚節操的，貪心的人變廉潔了，懦弱的人能立志了。

伊尹：治亦進，亂亦進......天下之民匹夫匹婦有不與被堯舜之澤者，

                若己推而內之溝中。其自任以天下之重也。

               伊尹：賢者無論時局都要從政.... 天下民還有沒受到堯舜之道的恩澤的，

               就像是自己把他們推入了山溝。他自己把天下的重擔挑在肩上。

柳下惠...遺佚而不怨，阨窮而不憫。與鄉人處，由由然不忍去

                ....聞柳下惠之風者，鄙夫寬，薄夫敦。

                被君主遺棄而不怨恨，處境困窘而不自悲。同鄉人相處，自得其樂不忍離去。

                聽說了柳下惠風尚節操的人，心胸狹隘的人寬廣了，性格刻薄的人敦厚了。

可以速而速，可以久而久，可以處而處，可以仕而仕，孔子也。

                該離開就離開，該久留就久留，該閒居就閒居，該做官就做官，這就是孔子。

大學中庸：

大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。

            大學宗旨在修明本有的品德，在於使人民棄舊圖新，在使人達到完善的境界。

            *八條目：格物、致知、 誠意、正心、 修身、齊家  、治國、平天下。

君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也

            君子在別人所見不到的地方保持自守謹慎；在別人聽不到的地方心存戒懼

            曲直對錯總彰顯在隱密的地方與微小事物上，所以君子獨處時總謹慎存養己德

人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，

                                        之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。

            人對親近者偏袒護短，人對厭惡者不予敬重或提攜，人對敬愛者奉承不諫諍，

            人對憐憫者同情不鼓勵上進，人對於輕視者就不同情照顧他，心就偏辟而不公正。

 君子有諸己，而后求諸人；無諸己，而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。

            君子自己有善行，而後要求別人有善行；自己無惡行，而後責備別人的惡行。

                    自己身上存在不寬恕人的缺點而能夠教導別人寬恕人的人，是不會有的。

治人不治，反其智；禮人不答，反其敬

            治理百姓卻發現百姓不願受我治理，要反省治理是否符合智慧；

            我禮敬人卻不被以禮回應，要反省自己的禮是否合乎回敬

「伐柯伐柯，其則不遠」，執柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠。故君子以人治人，改而止。

            "要作新斧柄，用斧頭來砍伐木頭，以舊的斧柄做模樣，新斧柄也不至於差太遠。"

            拿舊斧柄做新斧柄，斜眼看著，還覺得新舊斧柄大小長短相差很遠。

            中庸之道的君子，以自性教化別人，直到對方改過遷善，止於至善為止

君子之道，辟如行遠，必自邇；辟如登高，必自卑

            君子行中庸之道，如同走遠路必定要從近處開始；就像登高山必定要從低處起步。

仁者，人也，親親為大。義者，宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮之所由生也。

            仁就是愛人，親愛親族是最大的仁。義就是事事做得適宜，尊重賢人是最大的義。

            親近的親族有親疏差別"殺(ㄕㄞˋ)"，賢者也分高下，這就是禮節

            

凡事豫則立，不豫則廢。言前定則不跲；事前定則不困；行前定則不疚；道前定則不窮。

            任何事情，事前有準備就可成功，沒準備就會失敗。說話前準備則不辭窮

            做事先準備則少困難；行動前先準備則不會悔恨；處事先有道理不致於行不通。

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